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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　没带罩子让捏了一节课感受3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一(yī)些并(bìng)列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(ch没带罩子让捏了一节课感受ǎng)和(hé)角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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